Deir el-Madina - Deir el-Madīna

Udsigt over Deir el-Madīna mod øst

Deir el-Madina · ‏دير المدينة‎

ingen turistinformation på Wikidata:

Deir el-Madina

Deir el-Madina, også Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Der el-Medîne, Arabisk:دير المدينة‎, Dair al-Madina, „byens kloster“, Er et arkæologisk sted på Nilen vest side af Luxor imellem Ramesseum og Madīnat Hābu såvel som vest for Qurnat Muraʿī. Her er i en ensemble resterne af en bosættelse af nekropolisarbejdere, kirkegårdsarbejdere og deres grave fra Ramessid-perioden - dette er enestående i Egypten - samt adskillige helligdomme fra det nye kongerige og den græsk-romerske tid. Det arkæologiske sted fik sit navn fra det græske Hathor-tempel, som blev brugt som et tempel i koptisk kristen tid. Dette arkæologiske sted er et højdepunkt for rejsende til Egypten.

baggrund

Dette arkæologiske sted præsenterer et særligt træk. Ikke bare at vi er her Ikke finde grave for medlemmer af den kongelige familie eller høje embedsmænd, men for håndværkere og kunstnere, der var ansvarlige for opførelsen af ​​de kongelige grave. Disse nekropolisarbejdere blev kaldt "Servants in Truth Square". I nærheden af ​​gravene blev placeret også afviklingen af ​​disse arbejdere. På det tidspunkt Thutmose ’jeg forliget blev enkelt og simpelt Paa-demi, "Forliget", derefter senere Sæt-A3t, "Det store sted" eller Set-Ma3t eller Jmenty W3set, kaldet "Sandhedens sted i West Thebes".

Med flytningen af ​​den antikke egyptiske hovedstad til Theben, i dag LuxorI det Nye Kongerige blev bosættelsen af ​​nekropolisarbejderne etableret, hvis indbyggere udelukkende var ansvarlige for opførelsen af ​​kongernes og embedsmandens grave. Som i det 21. dynasti hovedstaden og selvfølgelig de kongelige kirkegårde efter Tanis blev flyttet, blev den lokale bosættelse overflødig.

Det afregning blev lukket med en mur næsten som en ghetto, så arbejderne ikke kunne afsløre nogen hemmeligheder. Omkring 60 til 120 arbejdere plus deres familiemedlemmer boede her i bygden. Beboerne var minearbejdere, stenhuggere, tegnere, pudsere, pudsere, murere, tømrere, men også kontorister, vagter, politibetjente og ufaglærte som kurvbærere. Forsyningen kom udefra. Ingen jord- eller landbrugsarbejdere tilhørte bosættelsen.

Venstre halvdel af Torino deponerer papyrus

Abbott Tomb Raider Papyrus, nu i British Museum

Tusinder af udstrækninger, mærket stensten og papyri, såsom dem der findes i landsbyen og i brøndakslen nord for det ptolemæiske Hathor-tempel, rapporterede om byggeplanerne for de kongelige grave og indbyggernes liv. Før 1824 lykkedes den italienske og franske konsul Bernardino Drovetti (1776–1852) en af ​​de mest spektakulære papyrusfund: den såkaldte Turin deposit papyrus eller Turin mine papyrus pTurin 1879 1899 1969 fra det 20. dynasti aflejres guld - og gråvægten langs Wadi el-Ḥammāmāt viser er det næstældste kort i verden og det ældste og eneste gamle Egypten.^[1] Kun sumerne var hurtigere.

De nævnte skriftlige certifikater beskriver også arbejdsorganisationen. Arbejdet blev udført ni dage i træk, så var der en fridag. Derudover var der naturligvis et par helligdage. Arbejderne blev grupperet i hold, der bestod af to grupper, hver med en formand og tyve arbejdere. Og selvfølgelig blev arbejdernes tilstedeværelse og materialeforbruget holdt omhyggeligt. Lønningerne var for det meste i form af naturlige produkter som byg og Emmer, sjældnere i penge, betalt. Der var naturligvis mere for formænd end for almindelige arbejdere.

Som det kan ses af ostraka, eksisterede ideen om at fejre sygdom allerede på dette tidspunkt. Årsagerne var for eksempel hovedpine eller konen: du var nødt til at hjælpe med det store vaskeri, eller du blev slået af din bedre halvdel. Eller du var bare ”doven”.

I det 20. dynasti forværredes situationen, og der manglede lejlighedsvis mad. Så det kom under Ramses III til verdens første, i den såkaldte Torino-strejke papyrus pTurin 1880 dokumenteret skriftligt Strejker.^[2] Men retssager blev også ført for at straffe for eksempel tyveri og grov røveri. Fra det 16. år af Ramses 'IX-regeringstid. rapporter flere papyri, herunder Abbott papyrus^[3]som har foretrukket Amherst Papyri^[4]der har foretrukket Mayer Papyri^[5] og Harris A papyrus^[6], om et alvorligt røveri i kongelige grave, hvor beboerne i denne bosættelse var væsentligt involveret, og retssagen.^[7]

Klippegrave i den nordlige del af kirkegården

Beboerne i landsbyen lagde deres på den østlige flanke af bjergene vest for bosættelsen Rockgrave på. Dette sted blev dog brugt som en kirkegård, som en nekropolis, endnu tidligere. De ældste dokumenter kommer fra det 11. dynasti. Naturligvis kommer hoveddelen fra det 18. - 20. århundrede. Dynastiet. Gravene blev ofte lagt ud som pyramidegrave med en gårdsplads, hvor gravskakterne var placeret. Arbejderne lavede deres egne grave så langt deres fritid tillod det. Over tid var der næppe plads til flere grave. Så gamle, forladte grave blev genbrugt. I dag er omkring 50 dekorerede grave dokumenteret på denne kirkegård. Den beskyttende gudinde for nekropolen var den slangehovedede Meretseger, for hvem der er en separat vest for gravhaugen 25.72750832.5985061 helligdom(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ Ø) gav.

I Udførelse og emnet gravene adskiller sig selvfølgelig fra konger og embedsmænds. Kamrene blev hugget ud af klippen, og de hvælvede kamre, der skulle dekoreres, var formet med murværk. Den for det meste flerfarvede, mere sjældent enkeltfarvet, blev derefter påført gipset^[8] Maleri udført. Farverne er stadig godt bevarede i mange grave den dag i dag. Skildringerne indeholder billeder af efterlivet og ordene fra De Dødes Bog^[9], men ingen skildringer af de afdøde i deres daglige arbejde. Hvis der vises aktiviteter, er disse for det meste feltarbejde i det følgende. Imidlertid blev besættelsen af ​​gravherren og hans familiemedlemmer nævnt. Gravene blev ofte brugt som familiegravsteder. Værktøj og husholdningsartikler, møbler og kosmetik blev givet til den afdøde.

I den nordlige del var der flere Helligdomme opført, såsom et Hathor-tempel under Seti I og et Amun- og Hathor-tempel under Ramses II. På ptolemæisk, dvs. græsk, blev templet for Hathor og Maat bygget. Det blev brugt som et kloster i koptisk tid, hvorfra det moderne navn stammer: det er det egentlige bykloster.

Det arkæologiske sted i Deir el-Madīna er ikke kendt så længe. Besøgte i januar 1834 Robert Hay (1799–1863) Paschedus grav, TT 3 (TT = Theban Tomb, Theban Tomb), og beskrev det i sine upubliserede manuskripter.^[10] Det første rigtige gravfund i januar 1886 med efterfølgende udgravning vedrører Sennedjems grav, TT 1. Mellem 1905–1909 gravede den italienske egyptolog i nekropolis Ernesto Schiaparelli (1856–1928), hvis vigtigste fund var den fra Tomb of Cha, TT 8.^[11] Et tysk udgravningsteam under Georg Möller arbejdede her i 1911 og 1913.^[12] De mest omfattende udgravninger blev udført af et hold ledet af den franske egyptolog Bernard Bruyère (1879–1971) fra 1922 til 1940 og fra 1945 til 1951. De mange ostraka fund blev hovedsageligt foretaget af den tjekkiske egyptolog Jaroslav Černý (1898–1970) arbejdede op.

er på vej

Kort over Deir el-Madīna

Der er en billetboks ca. 5 kilometer fra færgen, der lander på vestbredden, ca. 500 meter vest for Colossi of Memnon (25.72282832.604573Billetkiosk ved Qurnat Mura'i1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), hvor du også skal købe billetter til Deir el-Madīna. Indgangsgebyret er LE 100 og for studerende LE 50 for gravene og for Hathor-templet. For Paschedu's grav skal der betales en ekstra LE 30 eller LE 15 (pr. 11/2019).

Fra nu af fører den asfalterede vej direkte mod vest for bygden Qurnat Muraʿī (25.72521532.602873Qurnat Mura'i1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), som er placeret i krydsområdet direkte til det arkæologiske sted. Afstanden fra billetboden er lige under en kilometer. Der er en parkeringsplads til køretøjer (25.72697432.600909parkeringsplads2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) syd for stedet skal resten af ​​vejen dækkes til fods på delvis sandjord.

Turistattraktioner

Fra parkeringspladsen kan du allerede se resterne af den gamle bosættelse i øst. Til venstre mod vest er gravene til nekropolisarbejderne. De offentligt tilgængelige grave ligger kun få meter fra hinanden. I den nordlige del af landsbyen er det Ptolemaic Hathor-templet direkte på en stejl skråning.

Som beskrevet under Ankomst skal du hente billetterne på forhånd i den centrale billetboks.

Fotografering er forbudt i gravene.

Grav af Sennedjem, TT 1

Pyramide ved Sennedjems grav

Dør til Sennedjems grav, i dag i Egyptisk Museum i Kairo

Graven TT 1 (TT = Theban-grav, Theban-grav,مقبرة سن-نيجم‎, 25.72760232.60062Sennedjems grav2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ Ø) tilhørte Sennedjem (Sennudem), hvilket betyder "broderen er behagelig". Han var en “tjener i sandhedens sted”, det vil sige en simpel nekropolist uden en fremtrædende stilling. Han levede på tidspunktet for kongerne Seti I og Ramses II i det 19. dynasti. Hans far blev kaldt Chaʿbechnet. Med sin kone Iinerferti havde han to sønner, Chaʿbechnet, begravet i grav TT 2B, og Chonsu, begravet i grav TT 2. Hans hus i bosættelsen er også kendt.

Grav af Sennedjem blev fundet af Salam Abu Duhi og hans tre venner og gravede bare en dag senere. Den 31. januar 1886 blev fundet foretaget af Sheikh ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), lederen af ​​den egyptiske antikvitetstjeneste, rapporterede. Der var yderligere udgravninger og rengøringsarbejde indtil 1924. Da det blev fundet, var kistkammeret stadig uberørt, forseglingen var intakt. I kistkammeret blev der fundet 20 mumier, dvs. begravelser fra flere generationer, inklusive Sennedjems kone, Iineferti. Gravudstyret omfattede møbler, udstyr, arkitektoniske værktøjer, canopiske kasser, shabti-kister, en toiletkasse af hans kone osv., Som nu er i Egyptisk Museum til Kairo udstillet er. Det menes, at graven blev skabt eller designet af hans søn Chonsu.

Den ene tilhører graven Overbygningat man skal se på, også fordi det er blevet delvis rekonstrueret. Gravet havde en gårdhave på 12,4 × 9,4 kvadratmeter, som var omgivet af en stenmur og havde en pylon som en facade. På bagsiden af ​​gården var der tre pyramider på en fælles base. Den sydlige var for sin far (7,5 meter høj), den midterste for Sennedjem selv (6,85 meter høj) og den nordlige for hans søn Chonsu (6 meter høj). Ydersiden blev pudset og hvidkalket. Alle pyramider havde en indgang til et kapel. Der var en niche til en kalksten over indgangen. De gravpyramider blev kronet med en reliefpyramidion (pyramidespids). Kapellerne havde repræsentationer, men de blev kun bevaret i Chonsus kapel.

Foran gravpyramiderne var de tre gravaksler, cirka 1,4 × 0,7 meter i tværsnit. Akslerne var foret med lufttørrede muddersten, og i tilfældet med Sennedjems far og søn førte de ind i omtrent hugget kamre.

Gravherrens søn under sin mors stol Iinerferti (vestlige sydvæg)

Osiris i helligdommen (nordvæggen)

Anubis bøjer sig over mumien af ​​Sennedjem (nordvæggen)

Sennedjems grav er meget bedre designet. Den bestod af tre forhaller forbundet med trapper fra øst til vest; skaftet førte til det østligste rum. En anden trappe løb nord fra den midterste til det egentlige gravkammer. Og kun sidstnævnte er dekoreret. Antikamrene er omtrent firkantede med en sidelængde på 3,5 meter. I dag fører en moderne korridor til graven.

Det Kistkammer er 5,12 meter lang, 2,61 meter bred, 2,4 meter høj og havde et hvælvet loft. Det var dækket af mursten. Du kommer ind i kammeret på den sydlige langside. Indgangsområdet er allerede dekoreret, dørbladet er nu i Cairo Museum. På østsiden, dvs. til højre, kan du se solen tomcat dræbe Apophis slangen foran dig isketTræ over en stor indskrift. På den modsatte side kan du se guden Aker, der er afbildet som et par løver med solen i horisonten. Gravherren kan ses i loftet, da han tilbeder solen i horisonten.

Lad os starte med væggene, inden vi drejer mod loftet. Det Vestlige halvdel af den sydlige mur forgrener to registre (billedstrimler). I det øverste register er der et uddrag fra Book of the Dead 17 (begravelse og omdannelse af den afdøde i de dødes verden): Begravelsesmesterens mumie er placeret mellem Isis (venstre) og Nephthys i form af falker . Nedenfor kan du se slægtninge til venstre, i midten den første søn af Sennedjem med sin kone i nærværelse af deres søn, der giver et vandoffer, og til højre gravmesteren Sennedjem med sin kone Iineferti. Ved siden af ​​stolene kan du se afdødes børn og deres søn Chonsu foran parret sem-Prest giver vand. Folket er afbildet i hvide klæder med salvekegler på hovedet, der giver en behagelig duft.

På det følgende Vestmuren man ser gravherren og hans kone foran tretten underjordiske guder, som krummer sig i to rækker bag Osiris (ovenfor) og Re-Harachte. Inskriptionen henviser til Book of the Dead 190 (tildeling af gravherren). På trommehinden kan du se guderne Anubis og Udjat over hver grav i deres funktion som vogtere af dørene.

Ved Nord ansigt, dvs. den følgende lange mur, kan du se tre repræsentationer af Book of the Dead vers 125 (Hvad skal man sige, når du kommer til denne Hall of Complete Truth). Til venstre kan du se guden for de døde Anubis foran gravmumien og i midten Osiris helligdom. Til højre kan du se resultatet af den døde positive dom. Den berettigede gravherre ledes fra Anubis til Osiris. Foran dem er den knælende, ærbødige gravherre foran en offerstruktur.

Ægteskab, der kæmper for hør i rushfeltet (østmuren)

Sennedjem pløjning i rushfelterne (østmuren)

På den Østlige mur er gravherren og hans kone i Sechet-iaru-Vist skyndejord, som er omgivet af vand og tjener som et opholdssted for de velsignede, forløst fra døden efter retssagerne i de dødes domstol. Over parret tilbeder fem guder, bag dem er deres søn i en båd (reedbåd). Yderst til højre kan du se en anden søn udføre mundåbningsceremonien på sin far, så han kan trække vejret selv i døden (Book of the Dead 110, Proverbs of the Sacrificial Field). Nedenfor kan du se parret høste to gange: over høster de korn med en segl, nedenunder trækker de hør op af jorden, og Sennedjem pløjer marken. I den nederste ende kan du se planterne i skynden, inklusive daddelpalmer. På trommehinden kan du se Re-Harachte-Atums solbåd, på hvis bue der er en dekorativ måtte med en svale som et symbol på evigheden. Denne bark tilbedes af bavianer på begge sider.

På den resterende Østlige halvdel af den sydlige mur man kan se ovenstående repræsentationer af Book of the Dead 145 (Ordsprog for at komme ind i Osiris-imperiets utilgængelige porte i rushfeltet): her er ti vagter med en kniv og deres porte. Gravherren skal vide det, så han kan passere det. I det nederste register kan du se festen for de afdødes familiemedlemmer.

Ægteskab foran trægudinden Nut (loft nordside)

Den nyfødte sol som en kalv, der bærer morgenstjernen (akvarel, loftets sydside)

Ved tæppe der er to vignetter hver med fire vignetter til De Dødes Bog. På den sydlige side, fra venstre mod højre, er dette ordsprog 109 (ordsprog fra at kende det østlige Bas): Kalven symboliserer solen, nyfødt i øst, som bærer morgenstjernen. I den næste vignet skal gravherren "kende Buto's Bas (beføjelser)" (Ordsprog 112): Du ser gravherren foran Horus og beskyttere af de canopiske kanner, Amset og Hapi. I den tredje vignet skal gravherren bruge den vestlige Bas ved (Ordsprogene 108) hvor solen går ned. Sennedjem står foran vestlige guddomme. Apophis slange over horisonten, der truer solens gang, skal straffes. Den sidste vignet viser gravherren foran Thoth, Sia og Atum. Her er han nødt til at "kende Hermopolis-basen" (Ordsprogene 116).

På nordsiden er der de næste fire vignetter (fra venstre mod højre): Sennedjem står ved porten mod øst og vest (Ordsprog 68: "Gå ud om dagen"). I den anden vignet kan du se båden til Re, på hende brug-Fuglen af ​​Re, Re-Harachte-Atum og de store niende guder (Ordsprog 100: "Bog for at perfektionere en afdød og lade ham komme ned til barken af ​​Re"). I den tredje vignet kan du se gravherren og hans kone foran fire guddomme, over hvilke stjernerne og månen befinder sig (Ordsprogene 135: "At tale, når månen er yngre den 1. dag i måneden"). Den sidste vignet viser parret foran trægudinden Nut, der tager sig af de døde (Ordsprog 59: "At indånde luft og have vand i de dødes rige").

Grav af Inherchau, TT 359

Med billetten til Sennedjems grav kan du også besøge følgende grav TT 359, som ligger i umiddelbar nærhed af Sennedjems grav.

Det hører hjemme Kig indeni (også Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) eller. Onuris-cha. "Arbejderhøvdingen på Sandhedens Plads" levede i tiden til Ramses 'III. og Ramses 'IV. Hans fars navn var Hajj og hans kone var Web. Graven er først fra den tyske egyptolog Carl Richard Lepsius (1810–1884) besøgte og beskrev omkring 1845,^[13] En anden udgravning blev udført af den franske egyptolog Bernard Bruyère (1879–1971) i 1930. Fundene omfattede skibe og kisterester af gravherrens kone. Inherchau havde en anden grav, nemlig TT 299.

Graven af ​​Inherchau besad også som Overbygning en gårdhave, hvor tre skakter førte til de underjordiske gravkamre. Mod nordvest bag denne gård er afdødes gravrum.

En indgang fører til en tværgående hall, hvorfra en trappe fører til den tilstødende hvælvede langsgående hall. Repræsentationerne i tværhallen er allerede blevet hårdt ramt.

Gravherre og hustru før konger og dronninger (efter Lepsius)

Ved højre indgang til tværhallen man ser gravherren i panterhud med røgelsesofferet og hans kone. Du står foran to registre, hvor konger, dronninger og en prins er afbildet. Ovenfor er der tre konger (inklusive Amenhotep I og Ahmose) og syv dronninger, under syv konger (inklusive Ramses II og Mentuhotep II), en dronning og en prins. I slutningen af ​​det nedre register er maleren Huj med en palet i hænderne.

På den højre smalle mur du kan stadig se gudinden Nephthys vinger.

Modsat på venstre smalle mur du kan se resterne af den bevingede gudinde Isis, herunder gravherren og hans kone foran Hathor-koen og nedenunder ni portvagter ind i underverdenen.

På bagvæggen var der engang en nu mistet repræsentation af Osiris.

i Passage til kistkammeret Til venstre afslører du den afdøde sammen med sin søn Hor-Min, der holder en palle, og på den modsatte side afslører den afdødes kone Web med sin datter. Begge vender mod kistkammeret.

Ikke længere i graven i dag: portrætter af Amenophis I og Ahmosi-Nefertiri (efter Lepsius)

Repræsentationerne i Kistkammer er bedre bevarede. Begravelseskammerets indgangsvægge er nu tomme: her var repræsentationerne af Amenhotep I og hans mor Ahmosi-Nefertiri. Repræsentationerne blev skåret ud og er nu i Donut Egyptisk Museum.^[14]

På de lange vægge er der vignetter af den døde bog i tre registre hver.

Solskatten dræber Apophis-slangen (venstre væg)

"Webpræsten på det smukke sted", Ken, præsenterer en Osiris-figur og en ushabti-æske til afdødes par i nærværelse af flere børnebørn (højre væg).

På den venstre væg er inde øverste register syv scener vist. Dette er gravherren med en stang først, da han forlader graven. Oprindeligt ville han have vendt sig mod Amenhotep I. En båd følger, hvorpå parret er under en baldakin med deres søn Inherchau, som styrer båden. En stor skarabæ med et stort bånd er afbildet under båden. I det følgende føres den afdøde til Osiris af Thoth. I den såkaldte "negative syndebekendelse", der følger, retfærdiggør den alvorlige herre sig selv - han har ikke syndet. Derefter føres gravherren til ildsøen af ​​en abehovedet gud. To pramme kører bag den, hvoraf den ene stadig kan se en falkhoved med solskiven. På den anden båd er guderne Isis, Thoth, Chepre og Hu. Endelig følger de første fire af fjorten regioner i de dødes rige, hvor forskellige herligheder venter den afdøde.

i andet register syv flere scener følger. Først dyrker de knælende døde en lotusblomst i en dam. Så tilbeder han tre knælende sjakalhovedsjæle fra Hierakonpolis (Nechen), i det følgende den grønne brug-Fugl, en hejre, der repræsenterer Re eller Osiris sjæl. Bag det holder Anubis efterfulgt af et Osiris-emblem et hjerte mod næsen på den afdødes mumie. Desuden tilbeder den knælende gravherre Horus-falk og under en isket-Træ, Apophis-slangen dræbes af tømmermændsolen. Endelig er der under et tomt sikkerhedsnet Nacht-em-Mut, et arbejdsleder med et langt personale.

i laveste register der er kun tre scener, som hver finder sted i nærvær af gravherren og hans kone: to sønner bringer et røgelse og et vandoffer fra en han er-Vase. Følg derefter seks præster, den første er en semPræst i panterhud med røgelsespander og han er-Vaser. I slutningen kogte de en blind harper, der spillede og synger en sang foran parret.

På den højre væg det modsatte viser det øverste register fem scener (fra højre til venstre): Gravherren beder sin ba- (Soul) fugl sidder på en pylon. Derudover tilbeder den gravherre skaberguden Ptah. Nu følger en længere tekst fra Book of the Dead 42 (siger at afværge skader i Herakleopolis). Bag den sidder en svale på en bakke, en eksistensform, som den afdøde gerne vil adoptere. I slutningen ser du den afdøde foran Aker-løverne, der bærer solen i horisonten.

i følgende register der er seks scener: først (til højre) ser man gudinden Hathor, som engang blev henvendt til kongemoren Ahmosi-Nefertiri. I den følgende scene tilbeder den afdøde sito-Slange, der her fremstår som en ureguddom. Som et resultat beder gravherren fire sabSjakaler, der trækker solprammen i underverdenen. Desuden udfører en falkhovedpræst mundåbningsceremonien på gravherren. Dernæst kommer den siddende afdøde foran hans ka og Western Hawk.

i lavere register tre scener vises: til højre står parret foran et spisebord. Dette efterfølges af fem par, hvoraf mange omtales som sønner eller døtre, og en præst med panterhud og et ramhovedet personale foran den siddende afdøde. Endelig er der gavebærere, to mænd og en kvinde, der bringer den afdøde familie til en figur af Osiris, en shabti-æske, en vase og en parfume flaske. Ud over gravherren og hans kone, som begge sidder på stole, kan du se fire børnebørn, tre piger og en dreng.

Ved Bagvæg man ser den afdøde i en dobbelt scene: til venstre står han med sin søn Hor-Min foran Ptah, til højre med sin søn Qen (e) na foran Osiris.

Irinefer Tomb, TT ​​290

I kort tid i 2010/2011 blev Irinefer's grav, TT 290, åbnet i stedet for Sennedjems grav.

Irinefer, også Irinūfer, var også en "tjener i sandhedens sted i Vesten". Graven er Ramesside. Hans forældre var Siwazyt, chef for Amuns båd, og Tausret. Hans kone blev kaldt Mehitchati. Graven blev opdaget af Bernard Bruyère i februar 1922 sammen med dens nærliggende grav, graven til Nu og Night Min, TT 291. Fundene omfatter en ofretablet af gravherren og forskellige stænger og fragmenter af stelae.

Man hører også til hans grav Forplads med en pylon foran og to gravpyramider bagpå er den 9,1 meter bred og 6,4 meter dyb. Fra gården fører tre skakter til to grave. Dette er graven til Irinefer til højre og Nu og Nacht-Min, to nekropolisarbejdere, til venstre. Begge grave havde kapeller i gravpyramiderne, som også blev dekoreret. Begge grave er også forbundet under jorden.

Skakten til Irinefer grav fører først ind i et stort kvadratisk rum. Et uformet rum, hvor det tredje skaft ender, fører til Irinefer's tværgående kistekammer.

Væggene i Kistkammer des Irinefer blev klædt med mursten, der konvergerer øverst i en hvælving. Indgangen er på sydsiden, men er ikke i aksen, men næsten tæt på højre hjørne. Kammeret er ca. 5,5 meter bredt, 2,6 meter dybt og ca. 2 meter højt. Gravherrens titler er anført på de ydre stolper. Til venstre afslører en Anubis-sjakal og under slægtninge med ofre. Den modsatte afsløring indeholder en tekst fra Book of the Dead. Loftet på døråbningen viser den knælende og vingede gudinde Møtrik.

Det vestlig indgangsvæg viser først repræsentationer i to registre. I den øverste kan du se gravherren og hans kone beundre (sol) kalven mellem to træer. Nedenfor er den afdøde foran dig brug-Fugl, der repræsenterer Re eller Osiris sjæl, på en båd. Dette efterfølges af den tilbedende forældre til den gravherre og den knælende afdøde, da han tilbyder et portræt af gudinden Maat til Ptah.

På det følgende vestlig smal mur man ser dødsguden Anubis, da han læner sig over gravmumien. På den nordlige mur er der igen repræsentationer i to registre: i den øverste dyrker gravherren en falk på en pylon, under den afdøde ledes af Anubis til Osiris.

På trommehinden på højre (østlige) mur der er to repræsentationer. På den ene side er dette den (tabte) afdøde, hans søn og hans kone, der knæler ned for at tilbede Sobek som en krokodille, en slange og Chepre, der sidder foran en offerstruktur. Den anden scene viser en Junmutef-præst foran 36 underverdenens guder.

Startende fra den østlige indgangsvæg over Smal side bortset fra den nordlige mur er der to andre scener, der vedrører De Dødes Bog. Så man genkender gravherren, der tilbeder Osiris og to portvagter såvel som den såkaldte negative syndebekendelse - det vil sige, at gravherren ikke har begået nogen synder - hvor gravherren ses foran en helligdom med den bavianformede gud Thot (to gange), Schu og Maat ser.

Ved Hvælvet loft der er tre fremstillinger: på den ene side drikker den knælende graveejer fra en dam ved et palme, på den anden side vises Mehetwert-koen med en falk ved en dam. Desuden ser man den afdøde sammen med sin søn, hvordan de tilbeder Ptah, den ba-Fuglen til den afdøde og den afdøde foran sin grav. Femstjernede guder er afbildet i midten.

Grav af Paschedu, TT 3

En separat billet er påkrævet til Paschedus grav!

Indgang til Paschedu's grav

Guder på den forreste venstre væg af kistkammeret

Tympanum på kistkammerets bagvæg

Ejeren af ​​graven til Paschedu, TT 3, ‏مقبرة باشيدو, Var formand og tjener på Sandhedens Plads og boede i Ramesside-perioden. Han havde også en anden grav, graven TT 326. Hans far blev kaldt Men (e) na, hans mor Huj. Med sin kone Nedjembehdet havde han to sønner, Men (e) na og Kaha, og en datter.

Gravet blev først nævnt i 1834 af den rejsende Robert Hay (1799–1863).

Graven har også en Overbygning med et kapel. Akslen, nu også en trappe, fører til tre bag hinanden mod vest, hvoraf kun den bageste er dekoreret. Straks foran bagvæggen i det inderste kammer var kisten. Andre fund var shabtis (Museum Borély i Marseille) og en offertablet af hans søn Men (e) na.

Forkammeret er 5 meter langt, mellem 3 til 3,4 meter bredt og 3 meter højt. Det blev kun groft hugget ud af klippen, loftet har form som en hvælving. En tunnellignende indgang fører til kistkammeret, som er ca. 3,9 meter langt, 2,3 meter bredt og ca. 2,5 meter højt. Kammeret har et hvælvet loft.

På afsløringerne af Indgangstunneler til gravkammeret er der en sjakal med en svøbe på en pylon. Sjakalerne ser på gravindgangen. Tunnelens loft er forsynet med inskriptioner.

Bag tunnelen på højre indgangsvæg er sandsynligvis den mest berømte repræsentation af graven: Du kan se gravherren knælende på jorden under et palme og drikke vand fra en dam. På den modsatte indgangsvæg kan du se hans slægtninge i tre registre. I øverste venstre kile er der en lille trægudindscene med den knælende grav herre. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.

Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.

Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.

An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.

An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.

Arbeitersiedlung

Arbeitersiedlung

Die Siedlung (25.72803732.601365Arbeitersiedlung3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.

Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.

Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.

Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.

Ptolemäischer Hathor-Tempel

In ptolemäischer Zeit wurde der 25.7289732.6021164 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.

Tempel der Hathor und der Maat

Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.

Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.

Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.

Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.

Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.

Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.

Eingang zum Tempel der Hathor und der Maat

Vorhalle des Tempels

Linke Wand der Querhalle

Rückwand der mittleren Kapelle

Zwei der vier Winde am Architrav der Querhalle

Sokar-Osiris-Barke in der südlichen Kapelle

Mittlerer Teil der Gerichtsszene

Rechter Teil der Gerichtsszene

Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.

In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.

An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.

Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.

Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.

Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.

Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.

Votivkapellen der Nekropolenarbeiter

Großer Brunnenschacht nördlich des Hathor-Tempels

An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.

Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.

Hathor-Kapelle Sethos’ I.

Amun-Tempel Ramses’ II.

Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 25.7291332.6031255 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.

Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 25.7285532.6025896 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 25.72901132.6024067 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.

Küche

Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.

Unterkunft

Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla‎, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.

Ausflüge

Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.

Literatur

• Allgemein
  • Valbelle, Dominique: Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
  • Hornung, Erik: Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.

• Grab des Sennedjem, TT 1
  • Bruyère, Bernard: La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
  • 'Abd el Wahab, Fahmy: La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
  • Shedid, Abdel Ghaffar: Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.

• Grab des Paschedu, TT 3
  • Zivie, Alain-Pierre: La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.

• Grab des Irinefer, TT 290
  • Bruyère, Bernard ; Kuentz, Charles ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.

• Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
  • Bruyère, Bernard: Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
  • Hodel-Hoenes, Sigrid: Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
  • Cherpion, Nadine ; Corteggiani, Jean-Pierre: La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.

• Tempel von Deir el-Madīna
  • Du Bourguet, Pierre: Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
  • Fermat, André: Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).

• Arbeitersiedlung
  • Černý, Jaroslav: A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
  • Bierbrier, Morris: The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
  • Valbelle, Dominique: Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
  • Gutgesell, Manfred: Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
  • Lesko, Leonard H.: Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .

Weblinks

• Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
• Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)

Einzelnachweise

Dies ist ein vollständiger Artikel , wie ihn sich die Community vorstellt. Doch es gibt immer etwas zu verbessern und vor allem zu aktualisieren. Wenn du neue Informationen hast, sei mutig und ergänze und aktualisiere sie.

25° 43′ 44″ N 32° 36′ 05″ O