 Temple of Seti I på den sydlige side af | ||
| el-Kanāis · الكنائس | ||
| Governorate | Aswan | |
|---|---|---|
| højde | 205 m | |
ingen turistinformation på Wikidata:  | ||
| Beliggenhed | ||
| ||
Bag det moderne arabiske navn el-Kana'is, også el-Kanais, el-Kanaïs eller el-Kanayis, Arabisk:الكنائس, al-Kanāis, „templerne”Eller” kapellerne ”, i dialekt il-Kanāyis Med andre ord er en gammel egyptisk brøndstation skjult på vej til guldminerne i el-Barrāmīya, som blev bygget under kong Seti I, og som han rapporterede om i det tilstødende klippehelligdom. I græsk-romersk tid var brøndstationen placeret langs ruten fra Edfu til Berenike med en fæstning til en Hydreuma udvidet og tjente sammen med klippetemplet som et Pan-fristed, som Paneion. Denne rute blev brugt til at transportere varer, herunder elefanter bestemt til krigsoperationer, som blev leveret via Rødehavets havn på Berenike.
Egyptologer, arkæologer og kunsthistorikere er sandsynligvis interesserede i dette arkæologiske sted.
baggrund
Placering og navn
El-Kanāʾis ligger omkring 51 kilometer øst for Edfu, 169 kilometer vest for Marsā ʿAlam, ca. 200 meter syd for den moderne hovedvej 212 til Marsā ʿAlam på den sydlige kant af Wadi el-Miyāh, også Wadi Miyāh,وادي المياه, „vanddalen". Øst for Edfu begynder Wadi ʿAbbād,وادي عباد, Der flyder ind i Wadi el-Miyāh vest for el-Kanāʾis. Den vestlige del af hovedvejen falder sammen med den vestlige del af den gamle rute fra Berenike til Edfu.
El-Kanāis er et moderne navn, der er afleveret i lidt forskellige varianter siden begyndelsen af det 19. århundrede. Deres betydning "templerne / kapellerne" kan spores tilbage til det lokale tempelkompleks. Siden midten af det 19. århundrede blev det vildledende navn tempel er-Radīsīya (også el-Redesīya og lignende) brugt til det lokale tempel. Landsbyen er-Radisia ved den østlige bred af Nilen,الرديسية, Men tjente for den tyske Egypten ekspedition under Karl Richard Lepsius (1810–1884) kun som udgangspunkt for deres rejse.
Intet stednavn er blevet afleveret fra den gamle egyptiske tid. Ved templet kaldes navnet på hele komplekset, dvs. springvand og tempel, i vestibulen “Fountain of Men-maat-Re”, hvor Men-maat-Re er tronnavnet Seti ’I. er. I græsk tid var indikationen ὕδρευμα το ἐπὶ τοῦ Πανεῖου, Hydreuma til epi tou Paneiou, brugt, hvilket mere er et sted eller en funktionsbeskrivelse: en befæstet brøndstation (Hydreuma) og et Pan-fristed.
historie
Mindst siden det 18. dynasti blev dette sted brugt som et stoppested for ekspeditioner til guldminerne i el-Barrāmīya. Det tidligste arkæologiske bevis er en kartouche Amenhotep III., den 7. konge af det 18. dynasti, ved siden af navnet på hans vicekonge Mermosi (Merimes, Merymose) øst for stenreservatet. Det er lejlighedsvis blevet spekuleret i, at dette stoppested er blevet brugt siden 1. dynasti, fordi omkring 30 kilometer øst for Edfu i Wadi ʿAbbād ved indgangen til Wadi Shagāb, blev kongens navn opkaldt Horus Hor Wadji, også King Snake, den 4. konge af 1. dynasti omkring 2950 f.Kr. F.Kr., fundet som et stenmaleri. Der er dog ingen beviser for brugen af de guldminer, der er nævnt i eller fra denne tid.
Seti I., 2. konge af det 19. dynasti, havde en brønd bygget her til vandforsyning og et klintempel til dem i hans dødhus i Abydos ærede guder. Templet er tæt forbundet med springvandet: i en såkaldt kongens novelle[1] Sethos I beskriver hans administrative beslutning om at bygge brønden og dens vellykkede realisering. Den betydelige indsats tjente kun ét formål: guldleverancerne var nødvendige som grundlag for hans gravhus i Abydos. I slutningen af sin regeringstid kunne han ikke længere opretholde fundamentet. Og hans søn og efterfølger Ramses II fik sit eget lysthus bygget i Abydos.
I græsk tid fik brøndstationen igen betydning. Det var på ruten fra Edfu, den gamle Appolonospolis megalè eller Apollinopolis Magna, til Berenike, det fra Ptolemæus II Grundlagt.[2] Leverancer af varer fra området i dagens Sudan og Etiopien, men også fra Indien og Arabien, blev sendt til Berenike. B. Edfu og Qifṭ, den gamle Koptoer, bragt fra hvad Plinius den ældre (23 / 24–79 e.Kr.)[3] og Strabo (64/63 f.Kr. - efter 23 e.Kr.)[4] vidste at rapportere. Varerne afsendt fra Afrika omfattede også levende elefanter. Ptolemæus II ville have dem i Diadoch krige at bruge i sin hær, selvom de afrikanske elefanter kan lide det tabte slag ved Raphia i 217 f.Kr. Ikke så velegnet som de indiske elefanter. siden Ptolemæus V elefanter blev ikke længere brugt i militærtjeneste. I romertiden blev guld også ekstraheret fra Biʾr Samūt-minen og smaragder fra området omkring Mons Smaragdus transporteres på denne rute.
For at sikre brøndstationen blev der allerede i græsk tid bygget en befæstet bosættelse i umiddelbar nærhed. Talrige græske inskriptioner på klippevæggene beviser, at ruten også blev brugt af mange rejsende og her, også i klippetemplet, hyrdeguden Pande æret. Tilbedelsen af Pan er baseret på hans ligning med den gamle egyptiske fertilitetsgud Min tilbage af grækerne. Min blev også betragtet som beskytter af campingvognens ruter og minearbejdere i den østlige egyptiske ørken.
Næsten intet er kendt om den post-romerske periode, selvom lokale arabiske inskriptioner og keramiske fund langs ruten Edfu - Berenike indikerer, at den sandsynligvis blev brugt senere af muslimske rejsende på deres Hajj.
Videnskabshistorie
Efter inskriptionerne på templet har templet været besøgt af rejsende siden det 16. århundrede. 1534 har z. B. den rejsende Alixander udødeliggjort.[5]
I begyndelsen af det 19. århundrede dukkede rapporter fra europæiske rejsende fra el-Kanāʾis op for første gang. Franskmanden Frédéric Cailliaud (1787–1869) kom først til det lokale tempel den 3. november 1816[6] og en anden gang fra 27.-29. Juni 1822[7]. Den lokale beduin, Ababda, kaldte stedet Ouâdi el-Kanis (tempeldalen). Cailliaud beskrev entusiastisk det "nyopdagede" tempel:
- ”Jeg følte en levende glæde ved dette uventede syn. Vil jeg finde et andet monument over de gamle egyptere, der stadig var aktive i ørkenen med utrættelig iver? Utålmodighed over for at komme til disse ruiner fik mig til at sætte kamelens tempo hurtigere. Min forventning havde ikke skuffet mig. Til min store overraskelse fandt jeg et egyptisk tempel, delvis bygget, delvis skåret i klippen, af behagelige dimensioner. Fire søjler danner en vestibule. Indvendigt hviler loftet på det samme antal søjler ...
- Templets vægge er dækket af hieroglyffer i lettelse og er godt bevarede, de farver, de er malet med, er af forbløffende friskhed ... ”(oversættelse fra Schott, op. Cit., S. 129)
I mellemtiden, den 24. september 1818, blev templet også brugt af den italienske eventyrer Giovanni Battista Belzoni (1778–1823) besøgte på sin tredje rejse gennem Egypten.[8] Han blev efterfulgt af den britiske egyptolog i 1830'erne John Gardner Wilkinson (1797–1875)[9] og 1841 Nestor L'Hôte (1804–1842), hvis manuskripter opbevares i Nationalbiblioteket i Paris. Fra 10. til 12. oktober 1843 blev området - og ikke kun templet - brugt af den tyske egyptiske ekspedition ledet af egyptologen. Karl Richard Lepsius (1810-1884) undersøgt.[10]
I 1876 offentliggjorde egyptologen Samuel Birch (1813 –1885) Engelsk oversættelser af inskriptioner i templet.[11] De senere forskere, der besøgte og undersøgte el-Kanāʾis, inkluderer blandt andre. den russiske egyptolog Vladimir Golénischeff (1856–1947) 2. januar 1889,[12] 1906 den britiske egyptolog Arthur Weigall (1880–1934)[13] og i 1918 de britiske egyptologer Battiscombe Gunn (1883-1950) og Alan H. Gardiner (1879 –1963).[14] I 1920 præsenterede den franske egyptolog Henri Gauthier (1877–1950) en komplet beskrivelse af templet for første gang. I ekspeditionen ledet af den tyske egyptolog Siegfried Schott (1897-1971) blev templet fuldstændigt fotograferet i marts 1935, og i 1961 blev resultaterne offentliggjort med et udvalg af fotografierne.
Som en del af VIII tyske Inner-African Research Expedition (DIAFE) under ledelse af den tyske etnolog Leo Frobenius (1873–1938) blev optaget i juni 1926 rockkunst i el-Kanāʾis, men kun offentliggjort i 1974 af den tjekkiske egyptolog Pavel Červíček (1942–2015). I 1972 præsenterede den franske epigraf André Bernand (1923–2013) 92 redigerede og kommenterede græske inskriptioner, den hidtil mest omfattende publikation om inskriptionerne fra Paneion of el-Kanāʾis. Disse undersøgelser supplerer de resultater, der især er præsenteret af Lepsius og Weigall.
Den arkæologiske udforskning af el-Kanāʾis er endnu ikke afsluttet. Kun templet er veldokumenteret. Mange indskrifter, især fra den arabiske periode, er stadig ukendte. Der har heller ikke været nogen arkæologisk undersøgelse af fæstningen nær brønden indtil videre.
er på vej
Ankomst er ikke kun mulig fra Edfu, men også fra Luxor eller Aswan. Du kan nå Edfu via hovedvejen på østbredden og passere Edfu togstation.
Du har dog brug for en taxa eller en bil for at fortsætte din rejse. Fra stationsbygningen i Edfu skal du tage den asfalterede motorvej 212 mod øst til Marsā ʿAlam og efter ca. 51 kilometer når du det arkæologiske sted el-Kanāʾis. Chaufføren eller en ledsager kan hjælpe med at arrangere, at vagten arrangerer et besøg på stedet. Stamvejen blev fornyet i 2018.
På vejen passerer du den siltede godt op 1 Biʾr ʿAbbād, بئر عباد, Og det 2 Grav af Sīdī ʿAbbād i dalen med samme navn Wadi ʿAbbād og det 3 Grav af Sīdī Abū Gihad (også Sīdī Jihād). Der er også en gammel romersk fæstning i nærheden. Cirka seks kilometer øst for det godt omtalte, grenene mod nord 4 Wadi Shagāb, وادي شجاب, Fra.
Turistattraktioner
Det arkæologiske sted er endnu ikke åbent for besøgende. Hun er bevogtet. Du kan i det mindste tage et kig på det arkæologiske sted fra vejkanten. Med lidt dygtighed kan du også se de tilgængelige dele af området. Selve den indre tempelsal er låst. En tilladelse fra det kræves for at se dem Det højeste råd for antikviteter i Kairo og inspektøren for dette websted og nøgle. Det 5 Vagt hus ligger i den vestlige del af området.
Temple of Seti ’I.
Omkring 1290 f.Kr. F.Kr., indviet til Amun-Re og Horus fra Edfu 6 Temple of Seti ’I. - Tronenavn Men-maat-Re - ligger ved foden af en høj sandstensten og er en såkaldt Hemispeos, d. Det vil sige, at kun den bageste del med søjlehallen og de tre gydehellige steder (helligdomme) blev slået ud af klippen. Vestibulen (eller portik) i nord med sine fire søjler blev bygget af sandstenblokke lige foran den. Stenbruddet, der omgiver vestibulen, er nyere. Det mangler i tidlige fotografier.
Det lobby er omkring 7,30 meter bred og en god 4 meter dyb. Dens bagvæg med de to nicher til kongestatuerne blev lavet i den tilstødende klippe. De tidligere barrierevægge, der dannede forenden af vestibulen og forbandt sidevæggene med de forreste søjler, har manglet siden begyndelsen af det 19. århundrede. Men du kan stadig se, at den eksisterede. Forhalets tag består af tolv sandstenblokke og hviler på arkitrer og sidevæggene. Architraves understøttes af søjler med hovedstæder i lotusknop og til venstre af en næsten udekoreret søjle, som var nødvendig efter at architrave blev brudt. På stolpen til venstre er den østlige sidevæg en stor falk med en lavere egyptisk krone og en graffito af skriveren Smanacht fra Aswan og hans søn Penpata.
Sidevæggenes udsmykning ligner hinanden: På venstre, østlige sidevæg dræber kong Seti I med en dobbelt krone i nærværelse af Amun-Re af Karnak, jordens herre, der giver kongen et buet sværd (chepesch) er nok, fire patetiske nubiske prinser, med en klub. Ti fyrster er navngivet, prinsen af Kush og fyrsterne for de ni-buede folkeslag, hvis bundne navn cartouches er indeholdt af Amun-Re. Bag kongen er hans ka-Standarder. På den modsatte mur dræber kongen med den nedre egyptiske krone fire fyrster fra de andre fremmede lande i nærværelse af Horus af Edfu. Otte syriske og libyske stammer er navngivet. På bagsiden er der kolossale statuer af kong Seti I med en dobbelt krone, krydsede arme, frynser og skurk samt skildringer af kongen ved ofret. På venstre bagvæg tilbyder han røgelse til guden Re-Harachte i Men-Maat-Re-brønden, på højre side hans tronavn til Amun-Re i Men-Maat-Re-brønden. Søjlerne bærer dedikationsindskrifter af kongen til Amun-Re, Horus von Edfu, Re-Harachte i springvandet og Ptah i springvandet, kongens architrave cartouches og loftspaneler i den midterste gang, kronede gribbe med udbredte vinger.
Talrige besøgsindskrifter fortæller om moderne besøgende og deres dårlige vane at udødeliggøre sig selv overalt. Disse er f.eks. B. den ældste rejsende Alixander 1534[5] og Frédéric Cailliaud 1816.
Det Indendørs hall templet har tre gange, en god 6 meter lang og 5,7 meter bred. To firkantede søjler skåret ud af klippen bærer en arkitrav i længderetningen. Loftet i det centrale skib er igen dekoreret med kronede gribbe. Hvert skib har et kapel på sin bagvæg, hvor kong Seti I troner ved siden af to guddomme. Det midterste kapel er større end sidekapellerne og har en tretrins trappe, der fører til det. I det midterste kapel kan du se Sethos I ved siden af Amun og Horus, til venstre Sethos I ved siden af Osiris og Ptah og til højre Sethos I ved siden af Isis og en ødelagt gud, sandsynligvis Amun-Re eller Horus. Mellem kapellerne på bagvæggen til venstre er Seti I med en inskription og til højre kongen med et røgelse og drikoffer (vand).
På de lange mure kan man se skildringer af kongens ofre, hvis farver stadig er godt bevarede. På venstre eller østlige væg kan Seti I ses i tre scener, hvordan han sender en buket blomster til den ithyphallic Amun-Re og Isis, vin til den tronede, falkhovedede Horus af Edfu og et portræt af gudinden Maat til de tronede Amun Re ofre. På den modsatte side kan Seti I ses i fire scener, hvordan han tilbeder Amun-Re, salver Re-Harachte, tilbyder røgelse til Ptah og Sachmet og et portræt af Maat til Osiris fra Edfu og Isis, himmelens elskerinde. I den sydlige ende af begge lange vægge er der en tom og udsmykket niche.
På alle fire sider af søjlerne vises kongen udføre ofre for forskellige guddomme som Amun-Re, Mut, Chons, Ptah, Isis, Osiris-Onnophris, Horus, Atum, Re-Harachte, Hathor og Nechbet.
Til venstre afslører døren til den indvendige hall og på de to indgangsvægge den vigtige tempelindskrift, der strækker sig over 38 søjler, hvor Seti I nævner årsagen til udgravningen af brønden og opførelsen af templet. Den højre døråbning er udsmykket, fordi den var dækket af enkeltbladet.
Til venstre afslører selvfølgelig, at kongen roser sine gerninger, såsom at grave en brønd med succes og bygge templet. På indgangen til venstre er der kongen til venstre og en 14-søjleindskrift med sin beslutning om at bygge en brønd i det niende regeringsår. Efter at have besøgt guldminerne holdt han råd med sit hjerte, fordi der ikke var nogen brønd på vej til minerne. Gud ledte ham til at finde et passende sted til brønden. Den nyligt gravede brønd bar masser af vand. Når han taler til sig selv igen, understreger kongen sin beslutsomhed og det faktum, at Gud har givet sit ønske. Som en yderligere handling beslutter kongen at bygge et tempel. Alt dette var nødvendigt for at møblere hans hus, hans dødtempel i Abydos. Hvad der er specielt ved denne tekst er, at det er et af de få eksempler på en King's Novella på tempelvæggene. I litterær form implementerer kongen med succes sin guddommelige inspiration gennem guddommelig vejledning.
På den højre væg regulerer kongen transporten af guld til sit tempel i Abydos i en 19-søjles indskrift. Han garanterer evig løn til fremtidige konger og embedsmænd, der fortsætter disse guldtransporter, og forbander og truer med at straffe alle dem, der misbruger dette guld.
Rock steles
Der er tre øst for templet 7 Rock steles fra faraonisk tid. Den venstre stele viser i den øverste del Seti I til højre, hvordan han tilbyder vin til Amun-Re, Mut, Re-Harachte, Osiris, Isis og Horus. Nedenfor er der en indskrift med en tilbedende mand til højre, der er leder af stalde og leder af guldtropperne og en gudinde, muligvis Astarte, til hest til venstre. Der er kun gjort forsøg i de senere år for at skære denne lettelse ud af klippen.
På den midterste del er Viceroy of Kush, Hans Majestæts vognmand og leder af Medjai-tropper, Yuny / Yuni, vist knælende foran den tronede Seti I. Medjai, en stamme i den østlige ørken, tjente egypterne som campingvognchauffører, politibetjente og professionelle soldater.
På højre stele i det øverste register kan du se ʿAnena, leder af guldtropperne, hvordan han tilbeder den tronede Horus af Edfu og den løveformede Horus, ørkenens herre, inklusive en knælende, tilbedende brøndgrav foran en offerbord, Ptah og Sachmet. Amenhotep IIIs cartouche var til højre.
Rock graffiti
Der er mange forskellige steder, men hovedsagelig øst for de førnævnte klippestænger 8 Rockindskrifter, såkaldte helleristninger fra gamle egyptiske og overvejende græske tider. De blev lavet af rejsende, herunder soldater og embedsmænd, der stoppede her efter en lang, besværlig rejse. Helleristningerne blev normalt hamret eller skrabet ud af klippen, mens inskriptionerne blev hugget ind i klippen.
På den ene side er der skildringer af mennesker, symboler, skibe og både samt dyr som fugle, elefanter, kameler og kvæg. De viste dyr kommer ikke fra den lokale ørken og kunne have været bragt med af de rejsende.
De græske inskriptioner blev placeret her i en periode på 400 til 500 år og stammer fra græsk tid siden Arsinoë II Philadelphus omkring 279 f.Kr. Indtil den tidlige romerske, Hadrianiske tid, selvom indskrifter fra romertiden er meget sjældne. Mange inskriptioner er rettet til Pan, hvor han blev takket for den sikre rejse eller for frelsen på rejsen, og hvor han blev bedt om yderligere beskyttelse. Thanksgiving-tilbud blev også nævnt i nogle inskriptioner. Oprindelsen af de rejsende eller forfattere spiller ikke en væsentlig rolle her. Indskrifter fra jødisk-græske rejsende kan også findes her.[15]
Springvand
Mod nordøst for templet og syd for bosættelsen ligger 9 Springvandsom blev gravet omkring 55 meter dybt. Det ville tage en sten i godt 3 sekunder at ramme jorden. Det vides ikke, om brønden stadig har vand i dag.
fæstning
Det 10 befæstet bosættelse har en omtrent elliptisk grundplan og blev sandsynligvis lagt i græsk tid. Dette understøttes af de mange indskrifter fra græsk tid og det faktum, at der i romertiden blev brugt rektangulære grundplaner til sådanne bosættelser.
Fæstningen var omgivet af en mur lavet af murbrokker, omkring tre meter høje. Den eneste adgang var mod vest. Portens og stolperne på porten blev bygget af sandstenblokke. Porten havde sandsynligvis en enkeltbladet dør, fordi der kun er et hul til låsning med en træbjælke på den nordlige side af portpassagen.
Husene og deres værelser blev også bygget af murbrokker. De fleste af de stadig ret velbevarede rester er i dag i vest og i centrum af bygden. Husene blev primært brugt til administration og tilberedning af måltider. I centrum af fæstningen er der et stort, nu tilsluttet rektangulært bassin, der kunne fyldes med vand.
Køkken og indkvartering
Restauranter og hoteller findes allerede i nærheden af Edfu. Der er et bredere udvalg i Luxor.
ture
På vej der eller tilbage kan du også besøge Bir ʿAbbād-fontænen, Sheikh Abū Gehāds grav og den nærliggende romerske fæstning.
Cirka 28 kilometer væk fra Edfu når man grenen mod nord, der fører Wadi Shagāb,وادي شجاب. I indgangsområdet, inden for synet af gaden, over en tre meter høj platform, der er vanskelig at klatre, findes Horus navn på kongen Hor Wadj (Hor Wadji) i en såkaldt. Serech, et billede til paladset med paladsfacaden, hvorpå en falkgud sidder, indskrevet: slangens hieroglyf. Det er et af de få arkæologiske beviser for 4. konge i det første dynasti. Til højre er der to flere hieroglyffer, sandsynligvis ifølge Žába ḥm-k3, "Sjælepræst".[16][17] Til orientering anbefales det at have et billede af klippeformationen med sig.
I nærheden af brønden Biʾr Abū Riḥāl / Raḥāl der er et kryds til Berenike og længere mod vest ved Rōḍ el-Birām / el-Buram Drej fra til Berenike, Qifṭ. For en tur langs de gamle ruter til Berenike eller Qifṭ har du ikke kun brug for ekspeditionsudstyr, men også en tilladelse fra det egyptiske militær.
litteratur
Temple of Seti ’I.
- : Le temple de l'Ouâdi Mîyah (El Knaïs). I:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), ISSN0255-0962Vol.17 (1920), S. 1–38, 20 plader.
- : Kanais: Templet Seti I i Wâdi Mia. I:Nyheder fra videnskabsakademiet i Göttingen, filologisk-historisk klasse, ISSN0065-5287Nej.6 (1961123, 89, 20 plader.
Rockindskrifter
- : Le Paneion d'El-Kanaïs: les inskriptioner grecques. Lide: E. J. Brill, 1972.
- : Stenmalerier af Nord Etbai, Øvre Egypten og Nedre Nubien. Wiesbaden: Franz Steiner, 1974, Resultater af Frobenius-ekspeditionerne; 16, S. 56–62, fig. 249-294.
Individuelle beviser
- ↑: Den egyptiske konges Novella. Glückstadt; Hamborg: Augustine, 1938, Leipzig egyptiske studier; 10.
- ↑: Ruter gennem den østlige ørken i Egypten. I:Ekspedition: magasinet for University of Pennsylvania Museum of Archaeology and Anthropology, ISSN0014-4738Vol.37,2 (1995), S. 39-52, især s. 45-49, PDF.
- ↑Plinius den Ældre, Naturhistorie, Bog 6, kapitel 26, § 102. F.eks. : Cajus Plinius Secundus 'naturlige historie; Vol.1: I - VI. Bestil. Leipzig: Gressner & Schramm, 1881453.
- ↑Strabo, Geologisk historie, 17. bog, første kapitel, § 45: f.eks. : Strabos beskrivelse af jorden; 4 = bind 7: bøger 16 og 17. Berlin, Stuttgart: Langenscheidt, Krais & Hoffmann, 1860, Langenscheidt bibliotek med alle græske og romerske klassikere; 55126 s.
- ↑ 5,05,1Lepsius, Richard, Monumenter fra Egypten og Etiopien, Abth. VI, bind 12, bl.81.125.
- ↑ ; Jomard, M. (Red.): Rejse à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Occident de la Thébaïde fait pendant les années 1815, 1816, 1817 et 1818. Paris: Imprimerie royale, 182157 f. (Bind 1), paneler I-III. Digitalisering af tavlerne.
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, en Syouah et dans cinq autres oase .... Paris: Imprimerie Royale, 1826, S. 278-280 (bind 3). På side 279 giver han navnet på dalen.
- ↑: Fortælling om operationer og nylige opdagelser inden for pyramiderne, templerne, gravene og udgravningerne i Egypten og Nubien .... London: John Murray, 1820, S. 305 f., Plader 20, 33.3-4, 38.
- ↑: Topografi over Theben og en generel opfattelse af Egypten: at være en kort redegørelse for de vigtigste genstande, der skal bemærkes i Nildalen, .... London: Murray, 1835, S. 420 f.
- ↑Lepsius, Richard, Monumenter fra Egypten og Etiopien, Text Volume IV, s. 75-84; Abth. I, bind 2, ark 101 (planer); Abth. III, bind 6, bl. 138.n - o, 139, 140, 141.a - d (gengivelse af relieffer); Abth. VI, bind 12, ark 81 (græske inskriptioner).
- ↑: Inskriptioner af guldminerne i Rhedesieh og Kuban. I:Tidligere optegnelser: at være engelske oversættelser af de gamle monumenter i Egypten og VestasienVol.8 (187667, 80.
- ↑: Én udflugt i Bérénice. I:Recueil de travaux relatifs à la philologie et à l'archéologie égyptiennes et assyriennes (RecTrav), bind.13 (1890), S. 75-96, 8 plader, doi:10.11588 / diglit.12258.11.
- ↑: En rapport om det såkaldte tempel Redesiyeh. I:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510Vol.9 (1908), S. 71-84. — : Rejser i de øvre egyptiske ørkener. Edinburgh; London: Sort træ, 1909, S. 141-168, paneler XXV-XXXI. Kapitel VI: Wady Abâds tempel. Med skildringen af rockkunst.
- ↑: Nye gengivelser af egyptiske tekster. I:Tidsskrift for egyptisk arkæologi (JEA), ISSN0075-4234Vol.4 (1917), S. 241-251, især s. 250.
- ↑Se f.eks. B.: : Pilgrimsfærd og jødisk identitet i hellenistisk og tidligt romersk Egypten. I:Frankfurter, David (Red.): Pilgrimsfærd og hellig plads i det sene antikke Egypten. Lidelse: Brill, 1998, ISBN 978-90-04-11127-1 , Pp. 99-225, især 219 f.
- ↑: Un graffito du roi Djet dans le Désert Arabique. I:Annales du Service des Antiquités de l’Egypte (ASAE), ISSN1687-1510Vol.38 (1938), S. 85-93, fig. 7–9.
- ↑: The Rock Inskriptioner af Nedre Nubien (Tjekkoslovakisk Koncession). Prag: [University of Karlova], 1974, Publikationer / Charles University of Prague, Czechoslovak Institute of Egyptology i Prag og i Kairo; 1, S. 239-241, paneler CCXXVII - CCXXIX (fig. 415-418). Indskrift A 30.
