Denne artikel indeholder en liste over praksis, der er anført i UNESCOs immaterielle kulturarv til Mali.
Forstå
Landet har seks praksis opført på "repræsentativ liste over immateriel kulturarv Fra UNESCO. De falder begge inden for "social praksis, ritualer og festlige begivenheder".
Ingen yderligere praksis er inkluderet i "register over bedste praksis til beskyttelse af kultur ».
Landet har to fremgangsmåder angivet på "liste over nødsikkerhedskopier ».
Lister
Repræsentantliste
| Praktisk | År | Domæne | Beskrivelse | Tegning |
|---|---|---|---|---|
| Det kulturelle rum i yaaral og degal | 2008 | * viden og praksis vedrørende naturen og universet * social praksis, ritualer og festlige begivenheder mundtlige traditioner og udtryk | Det kulturelle rum i yaaral og degal svarer til det enorme pastorale rum i Peuls i det indre Niger-delta. Yaaral- og degal-festlighederne markerer krydset af floden på tidspunktet for omskiftningen. To gange om året flytter kvægbesætninger fra de tørre lande i Sahel til flodsletterne i det indre Niger-bassin. Festlighederne finder altid sted på en lørdag, en lykkebringende dag ifølge Fulani populær tro, deres nøjagtige dato bestemmes i forhold til græsgange og flodens niveau. Disse festligheder giver anledning til mange kulturelle udtryk. Der afholdes konkurrencer om den bedst dekorerede besætning. Hyrderne afkræver pastorale digte, der fortæller deres eventyr i løbet af deres lange måneders peregrination. De unge kvinder klæder sig i deres fineste tøj og smykker for at hylde hyrderne med deres sange. Disse to manifestationer, der dateres tilbage til bosættelsen af Fulani i regionen omkring det fjortende århundrede, udgør rygraden i disse befolkningers livsstil. Forvaltningen af græsgange, layoutet af transhumance spor og omgruppering af besætninger på bestemte punkter har gjort det muligt at forbedre organiseringen af disse pastorale festivaler. Disse foranstaltninger har tiltrukket stadigt voksende skarer og gjort disse sammenkomster til store begivenheder. Ved at samle repræsentanter for alle de etniske grupper og alle de professionelle virksomheder i deltaet - Fulani-hyrderne, Marka- eller Nono-risbønderne, Bambara-hirse-landmændene og Bozo-fiskerne - fornyer yaaral og degal mellemfællesskabspakter og styrker social samhørighed. Den massive overholdelse af regionens samfund til disse festligheder sikrer dem en vis bæredygtighed, selvom de er svækket af landdistrikterne fra unge mennesker og de tilbagevendende tørke, der påvirker græsgange og flokke. |  |
| 1 Mandén-charteret, proklameret i Kouroukan Fouga | 2009 | mundtlige traditioner og udtryk | I begyndelsen af XIIIe århundrede efter en stor militær sejr proklamerede grundlæggeren af Mandingo Empire og forsamlingen af hans "førende mænd" til Kouroukan Fouga det "nye Mandén - charter", opkaldt efter det område, der ligger i Niger - flodens øvre bassin, mellem Guinea og Mali nuværende. Charteret, som er en af de ældste forfatninger i verden, selvom det kun findes i mundtlig form, består af en præambel og syv kapitler, der især går ind for social fred i mangfoldighed, personens ukrænkelighed. Menneskerettigheder, uddannelse, integritet af hjemlandet, fødevaresikkerhed, afskaffelse af slaveri ved razziaer, ytringsfrihed og forretning. Mens imperiet er forsvundet, transmitteres chartrets ord og de tilknyttede ritualer oralt fra far til søn og på en kodificeret måde inden for Malinke-klanen. For at traditionen ikke går tabt, arrangeres den årlige mindehøjtidelighed for den historiske forsamling i landsbyen Kangaba (sammenhængende med den store clearing Kouroukan Fouga, i dag i Mali, nær grænsen til Guinea). De støttes af de lokale og nationale myndigheder i Mali og især de sædvanlige myndigheder, der ser i dem en kilde til juridisk inspiration såvel som et budskab om kærlighed, fred og broderskab fra evigheden. Mandén-chartret repræsenterer i dag stadig grundlaget for de berørte befolkningers værdier og identitet. | |
| 2 Den septennielle reparation af taget af Kamablon, den hellige hytte i Kangaba | 2009 | * social praksis, ritualer og festlige begivenheder mundtlige traditioner og udtryk | Malinké og andre befolkninger i Mandén, en region i det sydvestlige Mali, samles hvert syvende år for at fejre installationen af et nyt stråtag på Kamablon (eller vestibule de la parole) i landsbyen Kangaba. Kamablon of Kangaba blev bygget i 1653 og er en bemærkelsesværdig cirkulær bygning, der huser genstande og møbler med stor symbolsk rigdom for samfundet, og som bruges som landsbysenat. Ceremonien er organiseret af medlemmer af Keïta-klanen - efterkommere af Mali-imperiets grundlægger, Soundiata Keïta - og af urolighederne med efternavnet Diabaté, der er bærere af Kamablons historie. Reparationen af taget er en mulighed for at fremkalde Mandens historie og kultur gennem mundtlige traditioner samt at styrke sociale bånd, løse konflikter og forudsige fremtiden for de næste syv år. Festlighederne varer fem dage, hvor unge mennesker i alderen 20 til 21 stiger ned ad det gamle tag og derefter udgør den nye under tilsyn og ledelse af de ældste i samfundet, som ved denne lejlighed videregiver deres viden om det hellige hytte, dens konstruktion, dens historie og dens symbolske værdi. Grioterne i den nærliggende landsby Kéla hylder Soundiata og leverer fortællinger fra Manden's mundtlige tradition. | |
| Kulturel praksis og udtryk knyttet til balafon fra Sénoufo-samfundene i Mali, Burkina Faso og Elfenbenskysten Bemærk Mali deler denne praksis med Burkina Faso og Elfenbenskysten. | 2012 | mundtlige traditioner og udtryk * Scenekunst * social praksis, ritualer og festlige begivenheder * viden og praksis vedrørende naturen og universet * knowhow relateret til traditionelt håndværk | Balafon af Sénoufo samfund i Mali, fra Burkina Faso og af Elfenbenskysten er en pentatonisk xylofon, kendt lokalt som ncegele. det ncegele består af elleve til enogtyve blade af ulig længde, skåret af træ og arrangeret på en trapesformet støtte, også lavet af træ eller bambus. Instrumentets resonatorer er kalbasser, også af forskellig størrelse, arrangeret under understøtningen i forhold til plankerne. De er perforerede og foret med membraner af edderkopotothæer for at vibrere lyden. Aftalen om ncegele er indstillet til en opdeling af oktaven i fem lige store intervaller. Lydene opnås ved at slå knivene med træpinde, der bærer enderne med et gummihoved. Udført solo eller i et instrumentalt ensemble, er den musikalske diskurs baseret på et tilbud om flere rytmiske melodier. det ncegele animerer fester, ledsager bønner i sogne og i hellige lunde, stimulerer hårdt arbejde, punkterer begravelsesmusik og understøtter undervisningen i værdisystemer, traditioner, overbevisninger, sædvaneret, etiske regler, der styrer samfundet og individet i daglige handlinger. Spilleren lærer først på børns balafoner og forbedrer derefter på "normale" balafoner under ledelse af en mester. | _Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg/150px-Balafon_(Aly_Keita)_Unterfahrt_2010-03-11-001.jpg) |
| Praksis og viden relateret til Imzad fra Tuareg-samfundene i Algeriet, Mali og Niger | 2013 | mundtlige traditioner og udtryk * Scenekunst * social praksis, ritualer og festlige begivenheder * knowhow relateret til traditionelt håndværk | Musikken fra imzaden, der er karakteristisk for Tuareg-befolkningen, spilles af kvinder med et gnidningsinstrument med en streng, også kendt som en imzad. Musikeren placerer instrumentet på skødet og spiller i siddende stilling ved hjælp af en buet træbue. Ved at kombinere musik og poesi spilles imzadens musik ofte under ceremonier i Tuareg-lejrene. Instrumentet leverer den melodiske akkompagnement af poetiske eller populære chants, der forherliger eventyr og udnyttelse af fortidens helte, som ofte synges af mænd, og hvor mænd og kvinder deltager ved at udsende moduleret eller skingrende skrig. Musik har også en terapeutisk funktion, fordi den spilles for at drive onde ånder væk og lindre de syges lidelse. Lyden af imzaden afspejler kunstnerens følelser og stemninger, og ethvert besvær med at udføre under en forestilling betragtes som et tegn på ulykke. Kvinderne fremstiller instrumentet fra en tørret, udhulet halv kalebas. Den strækkes med en hud på den åbne side, gennemboret med to rosetformede gæller og udstyret med en træ-V-formet staffel. Den musikalske viden om imzaden overføres oralt efter traditionelle metoder, der fremmer observation og assimilering. |  |
| 3 Frigivelsen af Markalas masker og dukker | 2014 | mundtlige traditioner og udtryk * Scenekunst * social praksis, ritualer og festlige begivenheder * viden og praksis vedrørende naturen og universet * knowhow relateret til traditionelt håndværk | Frigivelsen af maskerne og dukkerne er en rituel fest, der praktiseres i Bambara, Bozos, Markas og Somonos samfund i Markala, som er kendetegnet ved dans med masker, trommer og sange udført af dansere og dukketeater. Hver af maskerne og dukkerne symboliserer den hellige sammenhæng mellem mennesket og naturen gennem repræsentationen af et bestemt dyr, der indeholder specifikke dyder i samfundet. I den tørre sæson får unge neofytter den viden og instruktion, der er nødvendig for at forberede sig på overgangen til voksenalderen. Indvielsen finder sted i et hellig skov ved bredden af Niger-floden, hvor den viden og færdigheder, der er forbundet med denne rituelle praksis, overføres til unge drenge af deres ældste. Indvielsen slutter med libations og ofre til de beskyttende genier og okkulte kræfter for at opnå deres aftale om at overgå til uddannede mænds status, klar til at bære masken og danse. Efter ritualerne udgør høstens afslutning en platform for det varierede udtryk for lokale kulturer gennem bønner, musik, sange og danse, hvor perioden med individuelt og kollektivt fiskeri bliver hilst velkommen. Denne ritual illustrerer samhørighed, dialog, tolerance og kontinuitet i flertals kulturelle identiteter i samfundene i Markala og de omkringliggende landsbyer. Det giver plads til festlige møder og udvekslinger til løsning af konflikter inden for og mellem samfund, familiens skænderier og misforståelser. |  |
Register over bedste beskyttelsespraksis
Mali har ikke en praksis registreret i registret over bedste beskyttelsespraksis.
Liste over nødsikkerhedskopier
| Praktisk | År | Domæne | Beskrivelse | Tegning |
|---|---|---|---|---|
| 4 Sanké mon, kollektiv fiskerit i Sanké | 2009 | mundtlige traditioner og udtryk * social praksis, ritualer og festlige begivenheder * viden og praksis vedrørende naturen og universet | Sanké mon, en kollektiv fiskerit, finder sted kl San, i Segou-regionen i Mali, hver anden torsdag i den syvende månemåned for at fejre byens grundlæggelse. Riten begynder med ofring af hane og geder og med ofre fra indbyggerne i landsbyen til vandåndene, der bebor Sanké-dammen. Kollektivt fiskeri finder derefter sted i femten timer ved hjælp af store og små net. Det efterfølges straks af en maskeret dans på det offentlige torv, hvor Buwa-dansere fra San og de omkringliggende landsbyer optræder, iført det traditionelle kostume og en hat dekoreret med cowries og fjer og udfører en bestemt koreografi til rytmen. Af forskellige trommer . Sanké mon-ritualet markerer traditionelt begyndelsen på regntiden. Det er også et udtryk for lokal kultur gennem kunst og håndværk, viden og færdigheder knyttet til fiskeri og vandressourcer. Det styrker de kollektive værdier for social samhørighed, solidaritet og fred mellem lokalsamfund. I de senere år har det oplevet et fald i popularitet, som truer med at bringe dets eksistens i fare, idet de faktorer, der bidrager til dette fænomen, især er uvidenhed om historien og traditionens betydning, et gradvist fald i deltagelsen i ritualet, lejlighedsvise ulykker under dets udvikling og nedbrydning af Sanké-dammen på grund af utilstrækkelig regn og virkningerne af byudvikling. | |
| Det hemmelige samfund i Kôrêdugaw, visdomsritual i Mali | 2011 | * Scenekunst * viden og praksis vedrørende naturen og universet * social praksis, ritualer og festlige begivenheder mundtlige traditioner og udtryk | Det hemmelige samfund i Kôrêdugaw er en visdomssite, der indtager en central plads i den kulturelle identitet i Bambara-, Malinké-, Senufo- og Samogo-samfundene. De indviede don klude prydet med halskæder af røde bønner og et stort antal forskellige genstande. De vækker morsomhed med deres gluttonøse opførsel, kaustiske humor og humor, men de viser også stor intelligens og visdom. Virksomheden uddanner, træner og forbereder børn til at møde livets prøvelser og til at håndtere sociale problemer. Dets medlemmer fungerer også som sociale mæglere og spiller grundlæggende roller ved fester og ved mange lejligheder. Kôrêdugaw er også traditionelle urtelæger og terapeuter, hvis viden om planter bruges til at helbrede sygdomme, afværge uheld, behandle børnløse kvinder og give velsignelser. De udviser generøsitet, tolerance, uskyld og beherskelse af viden og anvender de adfærdsregler, de anbefaler på andre. Medlemmer kommer fra alle socio-professionelle lag uden forskel på etnicitet, køn eller religion. Kôrêduga's status er arvet, og instruktionen udføres af ånderne eller af en mester. I dag er traditionelle former for transmission truet på grund af faldet i antallet af indviede på grund af den overvejende bylivsstil blandt de yngre generationer og det faktum, at rituel praksis er mindre og mindre regelmæssig. | |
